1、湖北黄梅《 於氏宗谱》考证笔记（於沧田提供）
湖北黄梅於氏自秦时，就由铎公从河南迁入。衍绵至今已是2600余年，明确有历史记载是唐初禅宗四祖道信大师在黄梅卓锡时，是於琏公为他献山建寺的，该寺即是今日的四祖寺。於琏公因此被载入史册，四祖寺民国时还供有他的画象。明确有家谱记载的是从明初英山候於显公开始的。於显是明朝的开国元勋，封英山候，谥号襄武王，官至总兵，其子於琥，初为宁夏指挥使，后授大都督；其女为朱元璋第八子朱梓（封潭王就藩长沙）之妃。洪武二十三年（1390），有人告发李善长交通胡惟庸情状,显琥父子牵扯其中被诛,合族连坐，潭王夫妇亦因恐惧合宫自焚而终。此后居于黄梅的於氏子孙因多年隐姓避难，而未相认，万历之后，才还本姓，此时距洪武年间相隔近200年，族人已衍至七、八代了，历经这近200年的隔离，族人已非昔日世系昭然，辈派成章了。已至今日黄梅的於氏家族已由明初的一支分成大河益户、渡河东户、王枫婆祖户、天禄户、居户、车路口等数支，谱牒纷繁，莫衷一是，字派亦是各成一体，但是细考源流世系，均可理顺。遗憾的是前《大成锦谱》被毁于明初，明前及至明初的繁荣均无从考究， 后来有识的族绅凭借前谱的断篇以及先人的口授之词，并综合了一些史中遗简，充实在今日传世的谱牒中，使得今日传世的谱牒有血有肉，遗憾的是许多东西都有失史实。
黄梅现行传世的宗谱，益户的我看得最细。益户是以显祖第十三世孙於益公立户的，益祖初名镒，因避其师名讳，改为益。益户现有有四大房住于梅邑。世系分支是：益祖生茂盛公；茂盛公生杰公；杰公生常公；常公生济、清、渊、涌四公；济公迁江阴（今江苏江阴）；清公迁广陵（今江浙一带）；渊公居原地，生子一，名桥；涌公居原地，生子五：栾、檠、本、楠、梧；本公迁至陕西，1992年益户重修宗谱时，有一族人在陕西面晤了一位於姓人，其自称是湖北於氏后裔，该地曾有谱牒，并记述其有祖先葬地在“螺蛳墩”。螺蛳墩现仍在黄梅故地，为长房栾公支下子孙居地，据此可知在陕一支为益户子孙，时人皆认为是本公后嗣，现居陕西丹凤县花瓶子乡梨树岭村（此村现已改名），人口不少，有一个行政村。渊祖房支下桥公及涌祖房支下栾、檠、楠、梧四公后裔均居黄梅，长房栾公、四房楠公、五房梧公后裔大部分居黄梅大河西山（英山候显公墓在此），分八个自然村（分别为江畈、螺蛳墩、於家聿、於三房、於家楼、河畔、大路岸、罗垸），人口约3000余人。檠祖后裔居黄梅孔垅芦聿。
益户宗谱的源流考上说，“天生鼻祖讳则”，意思是说於则是於姓的始祖，为上天所生，此后於氏均为则公后裔。对于则公， 据《世本》载，则公是黄帝的世臣，发明了用麻编织的鞋子----履，结束了古人光着脚的历史，因功大被封于於地（今河南内乡），称为於则。於则的子孙后代以封地为姓，称为於氏。故说，於则是於姓的始祖。另有记载：出自有熊氏，黄帝的孙被封于商於（今河南）。其后以封地为姓，遂为於氏。总之是以封地为姓。益户宗谱上记载该封地为於余邱国，古时於地和於余邱国是不同的，於地在河南内乡，而於余邱国在山东临沐县一带，两地相去甚远，而古代的封国又很小，因此两地难以联系到一处。益户渊祖支下的分支宗谱上还记述了鲁庄公二年，（公元前669年），庆父伐於余邱国，国破后，国人四散逃难，当时族人曾卜卦占吉凶， 卦象是天火同人卦，同人卦辞曰:“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞”， 时人解为出门见姓，遂去“余”而存“於邱”为氏，随即南徙至湖北黄梅。并记述始发南迁之举的是秦初铎公，可是秦初（公元前221年）距家谱上所述的鲁庄公二年相隔400多年，这400多年，於氏的先祖又在那里呢 ？
清康熙十八年益祖九世孙景云公，虑世系难分，族史渐泯而始肇谱牒之举，景云公是本邑当时的学长，对于久远莫考的家史亦无从动手，他只能从当时的老者口中及各类遗篇断简中找得一些片断，根本无法连贯和系统，这本谱上对明朝成化至万历时的记述详细到生辰日月，而对泰昌至清初的记述却却以“生辰葬地不详”而述，从这一现象可以看出景云公是有前谱牒为蓝本的，这幅前谱牒在别的支系是否也有呢？是否更为详尽呢？
益户的派引是：“守惟复映承”；这是前清时字派，“守”字辈的前一辈是名中含有宝盖头，如宽公、安公等，再前一辈是名中含有“木”字的，如栾公、檠公等，“木”字辈前是“水”字辈，如济公、清公、渊公、涌公等，渡河东户有濠公，我想应是一辈的，不知其他支系是否也是如此，这种取辈的方式明未清初可能较盛行，曹雪芹的《红楼梦》中不是也是如此吗？象贾珍、贾琏、贾璋、贾宝玉、贾环等是“玉”字辈，贾敬、贾政、贾赦、贾敏等是“文”字辈，这都是名中含辈的，曹雪芹就是清初人。
益户现行的派引是（自“承”字后）：人心敏达，迪知前光，祖功宗德，源远流长。尊师重道，能绍书香。黄梅其他各支的派引基本相同：守先惟树德，光（华）国在从文。长克尊师训，祥和兆庆云。其“守”字辈相当于益户的“敏”字辈。
至于“於邱”的说法，除谱中的叙述外，民间还有一种传说。相传於氏在古时（具体朝代不详），有很多人在朝为官，有一天皇帝做了一个梦，梦见有48条牛顶他，惊醒后，请人圆梦，圆梦先生说这是有人要造反，皇帝大惊，叫来吏部一查，刚好於氏大大小小有48人在朝为官，遂命人到於氏祖地一看，只见那里山脉奇特，有龙凤对峙争姿，纱帽印玺相映，故命铲灭於氏，并到黄梅破坏於氏风水，挖破纱帽，斩断龙腰，谁知那风水只要於氏未绝，便不能破坏，白天挖的，夜里山体自已增长，后来有个奸人盗听了仙人的话语说：日里千人挖，夜里万人填，只怕铜桩钉四沿。官府知道后便将包有桃符的铜桩钉入卧龙山的四周，将纱帽山中间挖断，僻作官道。此后卧龙山下有一口黄泉水四季不断，据说是龙的血水，龙脉破坏后，凤也失势了。合族的子孙到处躲避官府的追杀，其中有一个男孩在邱姓的外婆家躲难，官府找到了后，那位外婆为了保全於氏的血脉，忍痛将自已的孙子交了出去。这个男孩从此隐姓为邱，并将於氏家的血脉传了下来。於氏子孙为了世代铭恩，从此将“邱”列在姓中，并要求永世传承，於氏这一脉确实一直在姓“邱”，生者可以不在名前冠“邱”，死者是一定要这样，所以这边的墓铭上一直是“故*考於邱公**大人墓”，宗谱上也称《於邱氏宗谱》。
这种传说是有故事性的，但极有可是那次“胡惟庸案”波及后演变的。现在黄梅这边确有卧龙山、纱帽山、凤凰山，并确实被挖破纱帽斩断龙腰。但从黄梅於氏族人在民国时期出土的一块石碑上的记述看出，黄梅在宋时就已在姓氏中加“邱”字了。这块石碑是宋代一位於姓皓命的。可见谱上的记述比传说还是可信的。 (1873407.136)
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文章来源：中华於氏网
